Para los nacionalistas el valor de los
grandes intelectuales
consiste en su semejanza con el espíritu del grupo, en su
fidelidad, en su puntualidad para expresar ese espíritu.
En política,
la tendencia a la distinción nacional ha hecho que la
guerra, en
lugar de ser simplemente política, se haya convertido en
una guerra de almas nacionales, con caracteres de profundidad
pasional y ferocidad.
Relaciones
entre ciencia-religión-sentido
común
En cada época coexisten muchos sistemas y muchas
corrientes de filosofía.
Una de las mayores debilidades de las filosofías
inmanentistas consiste en no haber sabido crear una unidad
ideológica entre lo bajo y lo alto, los sencillos y los
intelectuales. El problema es conservar la unidad
ideológica en todo el bloque social cimentado y unificado
por una determinada ideología. La organicidad de pensamiento y
la solidez cultural no se pueden conseguir más que si
entre intelectuales y sencillos existe a misma unidad que debe
existir entre teoría
y práctica, o sea, cuando los intelectuales son
orgánicamente los intelectuales de esas masas. La
organicidad solo se logra cuando los intelectuales elaboran y
hacen coherentes los principios y los
problemas que
plantean las masas con su actividad práctica,
constituyéndose así un bloque cultural y
social.
Una filosofía de la práctica tiene
inevitablemente que presentarse al principio con actitud
polémica, como superación del anterior modo de
pensar y del concreto
pensamiento existente (o mundo cultural existente). La
relación entre filo superior y sentido común
está garantizada por la política. La filo de la
praxis no
tiende a mantener a los sencillos en su filosofía
primitiva del sentido común, sino, por el contrario, a
llevarlos a una superior concepción de la vida. Afirma la
exigencia del contrato entre
intelectuales y sencillos, pero no para limitar la actividad
científica y mantener la unidad al bajo nivel de las
masas, sino precisamente para construir un bloque moral-intelectual que haga políticamente
posible un progreso intelectual de masa, y no sólo de
reducidos grupos
intelectuales.
Hombre activo de masa: Actua prácticamente pero no
tiene una clara conciencia
teórica de su hacer, pese a que éste es un conocer
el mundo en cuanto lo transforma. Tiene 2 conciencias
teóricas ( o una conciencia contradictoria)
ð Una
implícita en su hacer, y que realmente lo une a todos sus
colaboradores en la transformación práctica de la
realidad
ð Otra
superficialmente explícita o verbal, que ha heredado del
pasado y recogido sin crítica. Esta conciencia puede llevarlo a
un estado de
pasividad moral y política.
Partidos políticos: Son importantes para la
elaboración y la difusión de las concepciones del
mundo, en cuanto elaboran esencialmente la ética y la
política coherentes con ellas, funcionando como
experimentadores históricos de dichas concepciones. Son el
crisol de la unificación de teoría y
práctica, entendida esa unificación como proceso
histórico real, se trata de dirigir a la masa innovando,
con la mediación de una elite en la cual la
concepción implícita en la actividad humana se
halla hecho conciencia actual, coherente y sistemática,
voluntad precisa y resuelta.
Determinismo mecanicista: este elemento ha sido un
aroma inmediato de la filo de la praxis, una forma de
religión necesaria e históricamente justificada por
el carácter subalterno de determinados
estratos sociales. Cuando no se posee la iniciativa en la lucha y
la lucha misma acaba por identificarse con una serie de derrotas,
el determinismo mecánico se convierte en una fuerza
formidable de resistencia
moral, de cohesión, de perseverancia paciente y obstinada.
Cuando el subalterno se hace dirigente, el determinismo es
peligroso. Aunque el determinismo mecanicista es explicable como
filo ingenua de masa, sólo en cuanto es un elemento
intrínseco de fuerza, se hace causa de pasividad, de
autosuficiencia imbecil, en cuanto se toma como filosofía
reflexiva y coherente por parte de los intelectuales.
Nuevas concepciones del mundo: Las masas populares son
las que más difícilmente cambian de concepciones, y
no las cambian nunca aceptándolas en su forma pura sino
sólo y en condiciones más o menos incoherentes y
extravagantes. El proceso de difusión de las concepciones
nuevas ocurre por razones políticas,
o sea sociales en última instancia, pero el elemento
formal, el de la coherencia lógica,
el elemento de autoridad y el
elemento organizativo tienen en este proceso una función
muy grande inmediatamente después de producida la
orientación general en los individuos y en los grupos
numerosos.
El elemento más importante para el mantenimiento
de las propias concepciones del mundo es de carácter no
racional, de fe. Fe en el grupo social al que pertenece, en
la medida en que todo el grupo piensa difusamente como él:
el hombre de
pueblo piensa que tantos como son no pueden equivocarse
así en conjunto, como quiere hacérselo saber el
adversario argumentador, que él mismo no puede sostener y
desarrollar sus razones como el adv con las suyas, pero que en su
grupo hay quien sabría hacerlo mejor que ese adv y
recuerda que ha oido exponer
amplia y coherentemente las razones de su fe. No recuerda las
razones en concreto, pero sabe que existen. El haber sido
convencido una vez y de un modo fulgurante es la razón
permanente de la persistencia de la convicción, aunque sea
incapaz de argumentarla después.
Necesidades para todo movimiento
cultural que tienda a sustituir el sentido común y las
viejas concepciones del mundo:
- No cansarse nunca de repetir los propios argumentos
- Trabajar constantemente para elevar intelectualmente
estratos populares cada vez más amplios, trabajar para
suscitar elites intelectuales de un nuevo tipo, que surjan de
la masa.
Las ideas y las opiniones no nacen espontáneamente en
el cerebro de cada
individuo: han
tenido un centro de formación, de irradiación, de difusión, de
persuasión, un grupo de hombres o incluso una
individualidad singular que las ha elaborado y las ha presentado
en la forma política de actualidad.
¿Qué
es el
hombre?
El hombre es un proceso, es el proceso de sus actos. Hay que
concebir al hombre como una serie de relaciones activas (un
proceso) en la cual, aunque la individualidad tiene la
máxima importancia, no es el único elemento de
necesaria consideración. La humanidad que se refleja en
cada individualidad está compuesta de varios elementos: 1)
el individuo 2) los demás hombres 3) la naturaleza.
Cada uno se cambia a sí mismo, se modifica, en la medida
en que cambia y modifica todo el complejo de relaciones de las
cuales él es el centro de anudamiento. Las mismas
relaciones necesarias, en cuanto conocidas en su necesidad,
cambian de aspecto y de importancia. No basta con conocer el
conjunto de las relaciones en cuanto existen en un momento dado y
como sistema dado,
sino que hay que conocerlas también genéticamente,
en su modo de formación, porque cada individuo es,
además de la síntesis
de las relaciones existentes, también la de la historia de esas
relaciones.
Concepción del
derecho
El Estado debe concebirse como educador, en cuanto que tiende
a crear un nuevo tipo o nivel de civilización. Es
también un instrumento de racionalización, de
aceleración y de taylorismo, obra según un plan, presiona,
incita, solicita y castiga, puesto que una vez creadas las
condiciones en las cuales es posible un determinado modo de vida,
la acción
u omisión criminales han de tener una sanción
punitiva de alcance moral, no solo un juicio de peligrosidad
genérica. El derecho es el aspecto represivo y regresivo
de toda la actividad positiva de civilización desarrollada
por el Estado.
Análisis de las
situaciones. Correlaciones de fuerzas
Para llegar a un análisis acertado de las fuerzas que operan
en la historia de un cierto período y determinar su
correlación es necesario plantearse y resolver el problema
de las relaciones entre estructura y
superestructura. Hay que moverse en el ámbito de 2
principios:
- Ninguna sociedad se
plantea tareas para cuya solución no existan ya las
condiciones necesarias y suficientes, o no estén, al
menos, en vías de aparición o desarrollo. - Ninguna sociedad se disuelva ni puede ser sustituida si
primero no ha desarrollado todas las formas de vida
implícitas en sus relaciones.
Es importante hallar una relación justa entre lo que es
orgánico y lo que es ocasional, sino puede caerse en el
error de exponer como inmediatamente activas causas que lo son
mediatamente o afirmar que las causas inmediatas son las causas
eficientes únicas.
Grados de la correlación de fuerzas:
- Estructural, objetiva, independiente de la voluntad de los
hombres. Grado del desarrollo de las fuerzas materiales
de producción- Económico-corporativo: Se siente la unidad
homogénea y el deber de organizarla, la unidad del
grupo profesional, pero todavía no la del grupo
social más amplio. - Conciencia de solidaridad de intereses de todos los
miembros del grupo social, pero sólo en el terreno
económico. Se plantea la cuestión del Estado
pero para conseguir igualdad
jurídico-política con los grupos
dominantes. - Fase política: se llega a la conciencia de que
los mismos intereses corporativos propios superan el
ambiente
corporativo y pueden y deben convertirse en los intereses
de otros grupos subordinados. Las ideologías se
hacen partido, chocan y entran en lucha hasta que una
tiende a prevalecer. El Estado se concibe como organismo
propio de un grupo pero se presenta como motor de
la expansión universal.
- Económico-corporativo: Se siente la unidad
- Fuerzas políticas, estimación del grado de
homogeneidad, autoconciencia y organización alcanzado por varios
grupos
sociales. Momentos de la conciencia colectiva:- Militar en sentido estricto
(técnico-militar) - Político-militar
- Militar en sentido estricto
- Fuerzas militares. 2 grados:
Estado
Mientras exista el Estado-clase no puede
existir tb la sociedad regulada sino metafóricamente, en
el sentido de que el Estado-clase es tb una soc regulada. La
confusión entre ambos términos es propia de las
clases medias y de los peque intelectuales.
ESTADO ETICO: Una de sus funciones
más importantes es la de elevar a la gran masa de la
población a un determinado nivel cultural y
moral, que corresponde a las necesidades de desarrollo de las
fuerzas productivas y por consiguiente a los intereses de las
clases dominantes. Sólo el grupo social que se plantea el
fin del Estado y el suyo propio como una meta a alcanzar puede
crear un Estado ético, tendiente a poner fin a las
divisiones internas de los dominados y a crear un organismo
social unitario técnico-moral. Su opuesto sería el
ESTADO GENDARME, cuyas funciones están limitadas a la
tutela del orden
público y respeto de las
leyes
(sólo existe hipotéticamente)..
ESTADO INTERVENCIONISTA: Concepto de
origen económico, vinculado a las corrientes
proteccionistas.
ESTADO= SOC POLITICA + SOC CIVIL, HEGEMONIA REVESTIDA DE
COERCION.
En la doctrina de Estado-soc regulada, de una fase en la que
Estado será igual a gobierno y se
identificará con soc civil, deberá pasarse a una
fase de E-guardian nocturno, fase de una organización
coercitiva que tutelará el desarrollo de los elementos de
sociedad regulada cuyo continuo incremento reducirá
progresivamente las intervenciones autoritarias y coactivas del
Estado.
Autor:
Esteban Rossi
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